Недельный раздел ВаЙеце
Nov. 15th, 2007 04:17 pmСказано
Берешит, Глава 29
(21) И сказал Яаков Лавану: Дай мою жену, ибо исполнились дни мои, и войду я к ней.
(22) И собрал Лаван всех мужей того места и устроил пир.
(23) И было вечером: и взял он Лею, свою дочь, и привел ее к нему. И он вошел к ней.
(24) И дал Лаван ей Зилпу, свою рабыню. Лее, своей дочери, в рабыни.
(25) И было утром: и вот это Леа...
Недельный раздел Толдот
Nov. 9th, 2007 03:08 pmСказано
Берешит, Глава 27
(42) И возвестили Ривке речи Эсава…тешится о тебе (надеждою) убить тебя(Яакова).
(43) И ныне, сын мой, послушай голоса моего и встань, беги себя ради к Лавану, брату моему, в Харан.
(45) … Для чего мне сынов лишиться, также обоих вас в один день?
(46) И сказала Ривка Ицхаку: Постыла мне жизнь моя из-за дочерей Хета. Если возьмет Яаков жену из дочерей Хета, как эти, из дочерей этой земли, - для чего мне жизнь!
Берешит, Глава 28
(1) И призвал Ицхак Яакова, и благословил он его, и повелел он ему и сказал ему: Не бери жены из дочерей Кенаана.
В вышеприведенных отрывках идет речь о событиях, развивающихся, после того как Яаков «обманным путем» получил благословения Ицхака, а Эсав, узнав об этом, пообещал себе «отомстить» брату. Из отрывка явно видно, что Ривка, видя опасность угрожающую Яакову, решает спасти младшего сына от гнева старшего, отправив его в Харан.
Недельный раздел Хайей Сара
Oct. 31st, 2007 06:22 pmСказано
Берешит, Глава 24
(12) И сказал он: Господь, Б-г моего господина Авраама! Дай случиться же предо мной сегодня и сотвори милость с моим господином Авраамом
(13) Вот я стою у источника водного, и дочери горожан выходят черпать воду
(14) И будет: девица, которой скажу: Наклони твой кувшин, и я напьюсь!.. а она скажет: Пей, и также верблюдов твоих напою, - ее Ты назначил Твоему рабу Ицхаку. И по сему (дай) мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином.
В этом отрывке речь идет о том, как Элиэзер, раб Авраама, а это был именно он (кстати, почему его имя здесь не упоминается напрямую?), выполняет поручение по поиску невесты для Ицхака. Рассмотрим поподробнее, какое действие совершает Элиэзер – по сути, он делает «нихуш» (נחש), т.е. загадывает, для того, чтобы определить, кто же достоин стать женой сына Авраама – действие явным образом запрещенное Торой - "לא תנחשו" (Веикра 19:26)! Гемара в трактате «Хулин» (צה:ב) подтверждает это подозрение: «…любое загадывание, не такое как [было] у Элиэзера, раба Авраама и Йонатана, сына Шауля – это не загадывание …». Можно ли предположить, что ближайший слуга и помощник Авраама, человек, которого сегодня мы бы возможно назвали «талмид хахам» мог поступить подобным образом? Этот же вопрос задают Тосфот, и отвечают, что, наверно, Элиэзер не загадывал, а просто таким вот образом искал родственников Авраама. Не совсем ясно, при этом, как же, в таком случае, Элиэзер сначала подарил Ривке украшения, и лишь потом справился, чья же она дочь (одно из объяснений – это то, что в Торе нет хронологической последовательности - אין מוקדם ומאוחר בתורה). РАМБАМ тоже не проходит мимо этого эпизода и в «Заповедях предотвращения язычества» (הלכות - 11:4 עבודה זרה) в труде «Мишне Тора», объясняя, что такое загадывание, в качестве примера приводит наш случай с Элиэзером! РАВАД, не соглашается с РАМБАМОМ относительно Элиэзера, а hаРАН, приводя их спор в комментариях к «Хулин» поясняет, что Гемара говорит не о самом действии, а о том, как это выглядело со стороны. Мы не будем вмешиваться в споры «ришоним» :-), а попытаемся найти собственное объяснение. Для начала разберемся, что же это все-таки такое – загадывание, а что нет. Иногда довольно тонкая грань отделяет разрешенное от запрета; например, запрещено говорить: «если сегодня пойдет дождь, то завтра инвестирую в опции, а если будет солнце – то в акции», при этом фраза «если сегодня пойдет дождь, то одену пальто» - совершенно безобидна. Кроме этого, не считаются загадыванием различные приметы, такие как, например, у людей считающих, что плохо жениться в понедельник, а хорошо во вторник (פעמיים - כי טוב). Но есть еще одна, «подозреваемая», категория высказываний – обеты. Как, например, отнестись к человеку говорящему: «если выживу в этом бою – то брошу курить»? Сравните с высказыванием: «если услышу утром соловья – сделаю шидух с Мирьям, а если нет – то с Хавой». Первая фраза совершено кошерна (и не только потому, что, сказавший ее, бросит курить при любом раскладе, а потому что не предоставляет выбор на волю случая, а просит Творца, как бы «предлагая что-то взамен»), а вторая – запрещена. Давайте рассмотрим поведение Элиэзера именно с этой позиции и возьмем на помощь отрывок из трактата «Таанит» (ד:א): «… трое попросили [Всевышнего] так как нельзя просить, двое получили должный ответ, один – нет; вот они – Элиэзер, раб Авраама, Шауль сын Киша, Ифтах Гилади… Элиэзер, раб Авраама… как же он так попросил… ведь это могла выйти увечная или слепая, но получил должный ответ – и вышла Ривка…» . Важно отметить, что в остальных двух случаях и с Ифтахом и с Шаулем – речь однозначно идет об обетах. Но обет, как бы подразумевает, что дающий его, чем-то жертвует, или в чем-то обязуется. Но какое это имеет отношение к Элиэзеру – выступающему в этом случае всего лишь как порученец. Рассмотрим комментарий Раши к следующему отрывку:
Раши сообщает, что у Элиэзера была дочь, и он искал повода, чтобы Авраам сказал ему, что хочет обратиться к нему (с предложением) выдать дочь (за Ицхака). Авраам отказал, но Элиэзера продолжал в душе лелеять надежду, что «…может, не пойдет жена за мной…». И как раз перед родником, Элиэзер дает обет, что если Творец сейчас благословит его миссию успехом, то Элиэзер оставит попытки выдать свою дочь за Ицхака.
Недельный раздел Ваера
Oct. 29th, 2007 05:12 pmСказано
Берешит, Глава 22
(1) И было после этих речей : Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.
Объясняя это место, Раши приводит известный комментарий из трактата Санедрин: После этих речей: Некоторые из наших мудрецов говорят: «После речей Сатана, который обвинял, говоря: Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна, Сказал Он ему: Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: Принеси его в жертву предо Мною! - он бы не прекословил». Другие говорят: «После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: Принеси себя в жертву предо Мной, - я не стал бы прекословить»
Согласитесь, серьезное обвинение. Особенно в контексте того особого значения, которое придает словам Тора (например, в том же трактате Санедрин, обсуждается вопрос можно ли наказать за преступное действие человека, «всего лишь» произносящего слова или издающего звуки).
Есть обвинитель, есть судья. А где же защитник? Почему Всевышний не призывает в «зал суда» защитника, как, ранее, Авраама, защищавшего Сдом? И кто может быть таким защитником, кроме самого Авраама? Оставим, на некоторое время эти вопросы открытыми и посмотрим на развязку.
(13) И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими, И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.
Отметим здесь несколько моментов. О каком овене (איל) идет речь? Рабейну Бехайяй отмечает, что этот овен – одно из десяти творений созданных Всевышним в шестой день «перед сумерками». Т.е. ему заранее была уготовлена, впоследствии исполненная им, роль. Можно ли предположить, что Творец сам был и судьей и защитником Ицхака? И еще один мидраш приводит Рабейну Бехайяй: «Почему сказано: запутался в заросли рогами своими? Ведь так же и Израиль запутаны в своих грехах все дни года. Но в Рош hаШана, извлекают рог овна и трубят трубные звуки… И даже тот самый шофар, голос которого был слышен во время получения Торы … - того самого овна Ицхака он…». Что же из всего сказанного выходит? Рог Овена, принесенного в жертву «вместо» Ицхака, стал, по сути «инструментом возвращение на путь истины» Всевышнего, спасающим Израиль от неминуемого наказания за грехи, и, таким образом защита, которой был лишен в свое время Ицхак, защищает Израиль во всех последующих поколениях.
Недельный раздел Лех Леха
Oct. 22nd, 2007 06:16 pmСказано
Берешит, Глава 15
(5) И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.
И в самом-то деле – попробуйте выйти на улицу и сосчитать звезды. Сразу не получится. Но немного усидчивости – и никаких проблем. Люди это преодолели и еще задолго до Галилея существовали «каталоги» звездного неба. И насчитывали они считанные тысячи. Дело-то происходило до изобретения телескопа. И что же это, позвольте узнать, за благословение? Но возможно, Авраам знал, что звезд намного больше, чем видно невооруженным глазом? И как всегда, призовем на помощь Вавилонский Талмуд. Трактат Брахот, часть пятая, страница 32-2 приводит нам интересную информацию о строении вселенной: «… сказал Всевышний – 12 созвездий создал я на небесах и для каждого созвездия создал 30 хаяль, для каждого хаяль – 30 легионов, для каждого легиона – 30 реhатонов, для каждого реhатона – 30 каратонов, и для каждого каратона – 30 гистер и для каждой гистеры – 365 тысяч равот (10,000) звезд, как дней года». Уффф. Ни больше не меньше. Научная фантастика? Идем дальше. Несложный расчет показывает, что во вселенной 12 x 305 x 365 x 1,000 x 10,000 = 1.06434*1018 звезд. Правда или нет? Трудно сказать. NASA считает, что вселенной 1021 звезд, понятно, что это оценочный расчет. Но что интересно, это структурное строение вселенной, предложенное Талмудом.И интересно потому, что современная астрономия структурирует вселенную очень похожим образом: а именно с коэффициентом 30: локальный кластер состоит из 30 галактик, суперкластер – 30 кластеров, и т.д. Странное совпадение. И особенно странное, если учесть, что Талмуд был закончен более чем за тысячу лет до изобретения телескопа Галилеем в 1609 году… Так что, со спокойной совестью можно предположить, что подобный расчет был известен и Аврааму, а благословение – было для него и в самом деле благословением. И кто может лучше знать о строении вселенной, чем тот кто ее создал.
P.S.
(1) Уже после первичной публикации данного рассуждения, я получил сообщения от ![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
barzel и idelsong также опубликовавших статьи на ту же тему: Число звезд во Вселенной и К прошедшему дню космонавтики.
(2) Мне сообщили интересную информацию: Профессор Симон Драйвер, представивший свой расчет количества звезд во вселенной для 2003 General Assembly of the International Astronomical Union пользовался методом основанным как раз на том же принципе строения вселенной, как и предложенный Талмудом.
Недельный раздел Ноах
Oct. 11th, 2007 03:52 pmСказано:
Берешит, Глава 7
(13) В этот самый день вошел Hoax, и Шеи, и Хам, и Йефет сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов сними в ковчег.
(21) И погибла всякая плоть, что ползает по земле, из летающего, из скота, и из животного, и из всего кишащего, что кишит на земле; и все человеческое.
(22) Все, что (имело) дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло.
(23) И стер Он все сущее, что на поверхности земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной: и были стерты они с земли. И остался лишь Hoax и то, что с ним в ковчеге.
Во-первых кто же они такие, эти великаны и откуда взялись? Рамбан (Берешит 6:4) отмечает, что это «ангелы» а Раши называет их имена: Ярад, Мехуяэль и Метушаэль. В трактате Сота (61-1) Раши добавляет еще два имени – Шемхазаэль и Азаэль, и уточняет, что – это два «ангела» спустившихся с неба в поколения Эноша. Перевод Йоханан на Берешит 6:4 называет те же два имени, т.е. можно предположить, что и Раши и перевод Йоханан говорят об одних и тех же персонажах. Вопрос о том, зачем они спустились и «как докатились до жизни такой» - отдельная история, нас же интересует каким образом их потомки (точнее одного из них – Шемхазаэля, как указывает Раши в том же комментарии) пережили потоп.
В отношении Ога загадка решается относительно легко. В комментарии к тому же расделу «Ноах» Мидраш Ялкут Шимони рассказывает, что на самом деле Ноах просто взял Ога к себе в ковчег, т.к. тот поклялся быть рабом ему и его детям, подкармливал его всю дорогу и таким образом спас. А где же был Сихон, кстати, родной брат Ога? Как выясняется родной брат лишь по отцу. Рабейну Бехайяй в комментарии к Дварим:25 открывает завесу на появление Сихона. По его словам, Сихон родился в ковчеге у … жены Хама, т.к. Шемхазаэль взошел на нее незадолго до погружения в ковчег, а Хам, уже в ковчеге, снова переспал со своей женой, чтобы скрыть ее позор. Таким образом, приоткрывается и тайна, почему же Хам ослушался небеса и позволил себе интимные отношения в ковчеге.
Берешит, Недельная глава
Oct. 11th, 2007 01:30 pm Сказано
Берешит, Глава 1
(27) И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
Берешит, Глава 2
(21) И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею
(22) И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой , и привел ее к человеку.
Классическое нееврейское (а значит и усвоенное многими из нас) объяснение создания женщины – из ребра (צלע) Адама. Читая же текст Торы, прямо в посуке (27) первой главы находим, что Б-г сотворил первого человека (Адама) соединив в нем мужское и женское начало. Раши изящно толкует это место объяснением из Мидраш-Агада в трактате Эрувин, что «первоначально Он отворил его с двумя лицами, а затем разделил его и .т.д.». Тем не мене во второй главе Тора повторяет рассказ уже в несколько иной вербальной форме, а именно рассказывая, как Б-г усыпил Адама и взял его ребро (צלע), из которого и создал женщину. Неоднозначен смысл слова צלע. Следуя Раши, следует переводить его не как ребро (т.е. физически элемент тела -מלעיל), а как «сущность» – מלרע (т.е. цельная сторона человека). Перевод «Маханаим», как раз и использует слово – сторона, вместо ребро. Это, в принципе, согласуется с объяснением Раши на 1:27, т.е. следует понимать, что Б-г сотворил человека имеющего две стороны, и после разделил их. Есть еще не мало вопросов связанных с процессом сотворения первой пары: почему Б-г сказал «сотворим» а не «сотворю», почему в одном случае Тора говорит «сотворил мужчину и женщину», а в другом - «сотворим Адама» и т.д., но мне бы хотелось обратиться к философскому аспекту вопроса.
Как мы уже видели, мудрецы говорят, что Всевышний сотворил человека «двуполым» и потом разделил его. Почему так? Если Творец хотел двух, почему создал одного? Если хотел одного, зачем разделил его на двух? «דרך גבר בעלמה»(Мишлей:18) остается одной из тайн Создания, которую не смог разгадать даже мудрейший царь Соломон. Но, тем не менее, пример создания первой пары стал моделью для всех последующих пар. Конечно, и мужчина и женщина приходят в этот мир каждый в своем теле, но душа еще до рождения «разрывается» надвое и отдается двум телам, которые блуждают по миру, ища свою половину. Встречаясь, они, конечно же, не «помнят», что они две половинки одной о той же души, но «б-жественный промысел» сводит их воедино, и, соединяясь по «свободному выбору», они осуществляют «רצון השם» - «б-жественную волю», повторяя в каждом и каждом поколении «Маасэ бэРешит».
